Warum hat HaSchem Sarah anders behandelt als Avraham?
Kennt die Tora Klassengerechtigkeit?
Zusammenfassung
Drei Männer besuchen Avraham und Sara – die sich als Engel oder Boten von G-tt herausstellen – und sehen Avrahams Gastfreundschaft. Sie erzählen, dass Sara innerhalb eines Jahres einen Sohn zur Welt bringen wird, worüber sie lacht.
G-tt sagt Avraham, dass er Sedom und Amorah zerstören wird. Avraham argumentiert stark für die Städte: Dürfen sie verschont werden, wenn dort doch nur zehn rechtschaffene Menschen leben? Aber auch das ist nicht der Fall.
Lot und seine Familie, die in Sedom leben, werden von Engeln mit mächtiger Hand gerettet, bevor die Zerstörung hereinbricht. Trotz des Verbots, zurückzuschauen, tut Lots Frau dies und verwandelt sich in eine Salzsäule.
Die Töchter befürchten, dass die Menschheit mit ihrem Tod ausgelöscht wird und verführen ihren betrunkenen Vater; ein Sohn heißt Moav (das heißt wörtlich: von meinem Vater) und der andere Ammon (von meinem Volk, also etwas bescheidener).
Zur richtigen Zeit wird der angekündigte Sohn von Sara und Avraham geboren; er heißt Yitzchak. Er wird erwachsen und wird entwöhnt. Während dieses Festes sieht Sara etwas, das sie so wütend macht, dass sie ihren Mann drängt, Hagar und Ismael in die Wüste zu schicken. Obwohl Avraham dies entschieden ablehnt, sagt G-tt, er solle auf Sara zu hören. G-tt wird auch Ismael zu einer großen Nation machen. Hagar und Ismael verdursten in der Wüste beinahe, errettet werden sie aber auf wundersame Weise.
Als ultimative Prüfung weist G-tt Avraham an, seinen Sohn Yitzchak zu opfern. Avraham geht zu dem Berg, den G-tt ihm zeigt und Avraham hebt bereits das Messer, als ein Engel kommt und ihm sagt, er solle seinem Sohn Yitzchak nichts antun. G-tt belohnt ihn, indem er ihn reichlich segnet, weil er ihm nicht einmal seinen Sohn vorenthalten hat.
Vertiefung
Warum hat HaSchem G‘tt Sarah anders behandelt als Avraham?
Kennt die Tora Klassengerechtigkeit?
Dann sagte G-tt zu Avraham: „Warum lacht Sara dort und sagt: Soll ich noch schwanger sein, wobei ich doch alt bin?“
Die zwei wichtigsten Methoden, um schwierige Passagen der Tora zu erklären, sind:
1. Analyse der Wörter und Wendungen,
2. Erläuterung zum Kontext.
Ein typisches Beispiel für Kontextinterpretation ist die Frage nach der unterschiedlichen Behandlung von Avraham und Sara. Kennt die Tora Klassengerechtigkeit? Was war passiert? Sara lachte, als sie vom Engel hörte, dass sie bald ein Kind bekommen würde. Durch Avraham tadelt G-tt sie dafür. Es ist jedoch bemerkenswert, dass, als G-tt Avraham am Ende der vorherigen Parscha (Teilung) sagte, dass Sara ihm einen Sohn gebären würde, auch er lachte. Aber Avraham bekommt dafür keine Schelte von Oben. Warum gibt es einen Unterschied zwischen Avraham und Sara?
Kontextinterpretation
Das Wort „Vayitzchak“ (er lachte) kann auf zwei Arten übersetzt werden. Bei Avraham zeigt der Kontext, dass es „Und er freute sich“ bedeuten muss, während der Kontext mit Sara zeigt, dass sie ungläubig „lachte“.
Avraham kniete sich dankbar vor G-tt nieder
„Und Avraham fiel auf sein Angesicht und lachte“ (17:17). Er kniete sich dankbar vor G-tt nieder. Daher werden sein erstaunter Ausruf und sein Lachen positiv interpretiert. Aber Sara sagt: „Dann lachte Sara in sich hinein und sagte: ‚Nachdem ich müde bin, sollte ich Spaß haben, solange mein Herr alt ist!‘ (18:12).
Saras Lachen ist ungläubig
Sie fragt sich, ob es jemals wahr wird, was versprochen wurde. Daher war ihr Verhalten verwerflich und Avrahams Verhalten nicht.
Beides verwerflich
Rabbi Chizkiah ben Manoach des dreizehnten Jahrhunderts (der „Chizkuni“ von Frankreich) argumentiert jedoch, dass sowohl Avraham als auch Sara mit dem Lachen falsch lagen. Beide haben es verdient, Stellung zu beziehen. Aber warum war am Ende nur Sara die Schuldige? Die Chizkuni weist uns darauf hin, dass G-tt Sara nicht sofort auf ihre Nummer gesetzt hat. Der Pasuk lautet: „Und G-tt sagte zu Avraham: Warum hat Sara gelacht?“.
Warum hat G-tt Sara nicht direkt angesprochen? Die Chizkuni erklärt, dass man diese Situation mit einer cleveren Schwiegermutter vergleichen kann, die ihre Schwiegertochter zu einer bestimmten Angelegenheit unterhalten will. Die Schwiegermutter schimpft im Beisein ihrer Schwiegertochter mit der eigenen Tochter, damit diese auch selbst die Schuld auf sich nimmt. Das gleiche galt für Avraham und Sara. Wenn Avraham sofort von G-tt gescholten worden wäre, wäre er schwer betroffen gewesen. Aber indem er auf so indirekte Weise auf sein Fehlverhalten hinwies, ersparte G-tt Avraham diese Verlegenheit, während man die Botschaft dennoch vermittelte. So wurden sowohl Avraham als auch Sara aus Sicht des Chizkunis gescholten.
Reden schafft Realität
Es könnte auch sein, dass Avrahams Unglaube nicht zum Ausdruck kam, da es heißt: „Und er sagte in seinem Herzen: Kann ein Mann von hundert Jahren Kinder haben und soll Sara, eine 90-jährige, gebären?“ Seine Gedanken wurden nie verbalisiert. Bei Sara heißt es jedoch: „Und Sara lachte vor sich hin und sagte…“.
Sprechen ist im Judentum unabdingbar. G-tt hat die Welt mit Worten erschaffen. Der Talmud betont, dass Worte wesentlich sind. Die höchsten Bestrebungen in der Tora-Welt sind Davvenen (Beten) und Lernen. Beides sind verbale Realitäten. Eine der größten Sünden ist der Missbrauch der Zunge, Lashon Hara.
G-tt war verärgert auf Sara, weil sie ihren Unglauben zum Ausdruck brachte
Wenn G-tt etwas Gutes verspricht und jemand es nicht glaubt und es auch in Worte fasst und deutlich macht, dass er/sie nicht daran glaubt, dass es jemals wahr wird, dann könnte es sein, dass G-tt geneigt ist, Sein Versprechen nicht (direkt) zu halten. Indem man dem Unglauben Luft macht, schafft man eine neue Realität, in der bestimmte Ereignisse nicht stattfinden können.
Wörter schaffen eine neue Realität
Diese Idee, dass das Ausdrücken bestimmter Gedanken eine neue Realität schaffen kann, findet sich auch in unserer Haftarah (II Könige 4, 1-37). Als der Ehemann des Shunamiten sieht, wie seine Frau zum Propheten Elisa fährt, fragt er sie, ob alles in Ordnung ist. Und sie antwortet mit Ja! Warum hat sie ihrem Mann nicht erzählt, dass ihr Sohn tot ist? Wenn sie gesagt hätte „er ist tot“, wäre die Realität seines Todes so stark gewesen, dass der Prophet ihn nie wieder zum Leben erwecken könnte. Manchmal beschreiben Worte nicht nur die Realität, sondern erschaffen sie auch.