Am Sederabend erleben wir erneut unsere übernatürliche Existenz als Volk.
Die Entstehungsgeschichte des jüdischen Volkes ist einzigartig.
In einer Lage, die man ohne Zweifel als aussichtslos bezeichnen konnte, wurde eine Nation geboren, die sich, über alle soziologische Konventionen hinweg, zu behaupten wusste.
Israel wurde ein Volk, in einem fremden Land, in dem ihm, unter einer repressiven Sklaverei, alle Rechte verweigert wurden.
Die Zukunft schien verloren. Die Neugeborenen wurden in den Nil geworfen. Wir wurden in Blut geboren und würden weiterhin in Blut leben, das Blut als Symbol für ein Leben voller Selbstaufopferung und Selbstverleugnung zur Verkündigung der Einzigen Wahrheit.
Es war der Prophet Ezechiel, der die Geburtswehen des jüdischen Volkes in Ägypten so treffend schilderte mit den Worten: “Da ging ich an dir vorüber und sah dich zappelnd in deinem Blute, und ich sprach zu dir: In deinem Blute lebe, bedamajich chaji”.
Das auserwählte Volk war für eine völlig andere Dimension des Lebens bestimmt als die übrige Menschheit. Beim Durchzug durch das Schilfmeer schreibt die Tora, dass die Juden “wejàminu baShem uweMosche awdo”, an G”tt und an seinen Diener, Mosche, glaubten.
Die jüdischen Sklaven in Ägypten konnten auch durch ihren Glauben bestehen.
Jedoch hatte der Glauben, nach der übernatürlichen Befreiung, einen ganz anderen Charakter.
Die einzig wahre Realität
Was ist Glauben?
* Manche glauben, dass G”tt die Welt erschaffen hat.
* Andere nehmen an, dass G”tt weiterhin in das Weltgeschehen eingreift.
Die höchste Form von Glauben ist die Überzeugung, das G”tt die einzig wahre Realität ist. Die Geschichte hat die Realität von der Tora G”ttes als transportables Vaterland des jüdischen Volkes bewiesen.
Am Sederabend singen wir das Lob G”ttes, der uns aus Ägypten führte. Eine seltsame Geschichte! Zuerst bringt G”tt uns nach Ägypten und lässt uns durch die Ägypter unterdrücken.
Danach befreit er uns und verlangt von uns, dass wir ihm dankbar sind.
Es scheint ein Widerspruch in sich, aber am Sederabend feiern wir sowohl das Elend als auch die Befreiung. Sederabend ist ein erneutes Erleben der ‚gesamten ägyptischen Erfahrung‘.
Diese doppelte Deutung liegt schon in der Mazza verankert. Die Mazza wird sowohl ‘Brot der Armut’ als auch ‘Brot der Freiheit’ genannt. Gerade in der Einfachheit unserer Glaubensexistenz wurzeln unsere Freiheit und unsere Spannkraft. Sowohl das Elend als gleichzeitig auch die Befreiung sind unsere Identität geworden.
Was ist der Unterschied zwischen Chamez, gesäuertes Brot, und Mazza? Mazza besteht nur aus Wasser und Mehl, es ist fast ohne Geschmack.
Durch Zugabe von Hefe entsteht ein Gärungsprozess, der ein viel schmackhafteres Brot entstehen lässt.
An Pesach dürfen wir gesäuerte Lebensmittel nicht mal in unserem Besitz haben. Wir müssen es alles zu Staub erklären.
Das Chamez-Verbot bedeutet, dass wir uns einmal im Jahr komplett lossagen von unserer Verbundenheit mit irdischen Genüssen und materiellen Neigungen.
Sucht ist Sklaverei – Freiheit bedeutet die Loslösung von allem.
Das Brot der Freiheit ist unser Brot. Es stellte sich heraus, dass unsere rechtlose Lage sich in unsere Kraft umwandelte. Weil wir nicht gebunden waren an Land, Situation oder gesellschaftlicher Stellung, konnten wir G”tt ohne Vorbehalt folgen.
Die wahre Freiheit
Das Problem des freien Willens hat Philosophen schon Jahrhunderte lang beschäftigt. Moderne Menschen suchen die uneingeschränkte Freiheit. Wir fühlen uns frei, wenn wir unsere eigenen Lebensziele wählen dürfen.
Eine Begrenztheit unserer Mittel bezeichnen wir nicht als Unfreiheit, erleben sie jedoch als physisch körperliche Einschränkung.
Alles hat seinen Preis. Am Anfang jeder menschlichen Wahl steht eine Abwägung von Ziel und Mitteln. Was tut der Mensch, wenn er sich alles leisten kann?
Dann wählt er nur dasjenige aus, was er wirklich haben möchte. Der Einzige, der wirklich frei wählen kann, ist derjenige, der völlig ungebunden ist.
Am Sederabend feiern wir die Mazza, Elend und Freiheit in einem, denn die Mazza ist ‘lechem onni’, Brot des Elends, aber auch ‘lechem scheonim alav dwarim harbé’, Brot, über das wir vieles zu erzählen haben.
Mazza ist Elend und Freiheit in einem, Entsagung von allem und gleichzeitig unsere Freiheit. Derjenige, der ohne etwas auskommt, ist am freiesten.
Die Bereitschaft zur Veränderung
Eigentlich sollte die Mazza gegessen werden mit “den Lenden gegürtet, den Schuhen an den Füßen, und dem Stab in der Hand”.
Es deutet auf die ständige Bereitschaft vom Menschen hin, seinen Ort oder seine Lage zu ändern. In den Sprüchen der Väter (Pirké Awot) steht geschrieben, dass nur derjenige wirklich frei ist, der sich ohne Unterlass der Tora widmet.
Das Ziel des Auszugs
Was ist das, Tora? Die Tora ist das eigentliche Ziel des Auszugs.
Tora im tiefsten Sinne des Wortes bedeutet ein fortwährendes Nachstellen der Einzig Wahren Wahrheit, und zwar objektiv, ohne Vorurteil und Voreingenommenheit.
Am schwierigsten fällt es dem Menschen, sich selbst zu ändern; auch der freie Mensch tut sich ungeheuer schwer, eigene Ideen und Glaubenssätze, Gewohnheiten und Ansichten los zu lassen.
Er muss bereit sein, seine früheren Sichtweisen erneut zu bewerten und ständig neue Ausgangspunkte einzunehmen.
Und dies gelingt am ehesten, wenn er, buchstäblich, völlig ungebunden ist, sogar von solchen alltäglichsten Dingen wie Brot. “Wenn die Juden nur einen Moment gezögert hätten, aus Ägypten wegzuziehen, wären sie nicht befreit worden”, sagen unsere Weisen.
Die Mazza steht für die Unkompliziertheit, sie gleicht dem Mut, den man aufbringen muss, um sich andauernd zu prüfen. Die Wahrheit ist frei von jeglicher Bindung.
Umgang mit dem Negativen
Zusammen mit der Mazza essen wir maror, das Bitterkraut. Der Sederabend lernt uns, wie wir mit dem Negativen in der Welt umgehen sollen.
Der Genuss des bitteren Krauts ist an und für sich nach der Tora keine Verpflichtung.
Wir streben nicht danach, zu leiden.
Nichtdestotrotz betrachten wir unsere Probleme, die uns im Laufe der Jahrhunderte widerfahren sind, auch von der positiven Seite.
Das ist Teil unseres festlichen Dankmahls. Wir gehen den Schwierigkeiten nicht aus dem Weg, sondern wachsen an ihnen, während wir unseren Weg fortsetzen, der uns letztendlich zu der Wahrheit zurückführt. Dies war die Ganzheit der ägyptischen ‚Erfahrung’.
Die Spirale in der Zeit
Der Maharal von Prag sah das Phänomen der Zeit nicht als lange, durchgehende Linie, sondern als eine Spirale, die immer weiter und in die Höhe führt.
Jedes Jahr durchleben wir die gleichen Geschehnisse, die jede Generation unseres Volkes vor uns durchgemacht hat. Es ist ein ‘Zurück zu den Wurzeln’ in einer Aufwärtsbewegung.
Die Anziehungskraft von Pesach liegt genau dort – in der Begegnung mit uns selbst und unserem Ursprung: Freiheit durch Gebundenheit am Höheren -.
“Kaddesch uRechaz: heilige dich und wasche dich”
Der Seder besteht aus 15 Abschnitten, die alle in hebräischen Versen ihren Ausdruck finden.
Die ersten Abschnitte sind ‘kaddesch urechaz’.
In den fünfzehn Abschnitten des Seders ist eine deutliche Linie steigender Religiosität zu erkennen.
Es ist interessant, Kaddesch uRechaz einmal näher zu betrachten, weil hier eine deutliche Abweichung der üblichen Form vorliegt. Normalerweise muss man sich erst geistig reinigen, bevor man von einer spirituellen Steigerung, die das Ziel des Judentums ist, sprechen kann.
So steht es geschrieben in den Psalmen: “wende dich zuerst ab von dem Bösen und tue dann das Gute (4: 15)“. Wir dürfen nicht erwarten, dass wir keduscha (Heiligkeit) erreichen können, bevor wir nicht unser anrüchiges Verhalten aufgeben.
Der Versuch, sich rein zu waschen, macht keinen Sinn, während man sich noch im Dreck wälzt. Man kann erst dann schöne Kleider anziehen, wenn der ganze Schmutz abgewaschen ist.
Der Exodus bildete eine Ausnahme von dieser Regel.
Das jüdische Volk verlor in Ägypten seine Spiritualität und seine Freiheit. Es hatte aus seinem Umfeld den ägyptischen Götzendienst übernommen.
Durch das Schlachten des Pesachlammes verwarf es die ägyptische Vielgötterei.
Aber noch bevor das Volk die Dekadenz ihrer Herren überwunden hatte, empfing es die G”ttliche Offenbarung, die so gewaltig war, dass unsere Gelehrten sagen:
“Bei der Spaltung des Roten Meeres wurde sogar dem geringsten Bürger mehr prophetische Offenbarung zuteil als dem Propheten Ezechiel” (Mechilta).
Verwunderlich! Beim Exodus war es also möglich, die größten G”ttlichen Offenbarungen zu erfahren, und zwar noch bevor man sich, in spiritueller Hinsicht, gereinigt hatte. Dies ist eine wichtige Lektion!
Manch einer von uns mag denken: Es macht wenig Sinn, „den eigenen Lebensstil zu ändern, weil ich mich schon so weit vom Judentum entfernt habe, dass es heuchlerisch wäre, wenn ich jetzt auf einmal den Geboten der Tora anhängen würde“.
Stimmt nicht! Das eine schließt das andere nicht aus. Mit aufrichtiger Tschuwa kann man vieles ändern.
Der Talmud lehrt uns von einem großen Sünder, der nach nur einem einzigen Versuch der Umkehr, den Zutritt zum Gan Eden (das Paradies) erlangte.
Warum war G”tt dem jüdischen Volk gegenüber so willig?
Weil unsere Vorfahren bereit waren, im Sog Mosche Rabbenus, Ägypten zu verlassen und sich in eine desolate Wüste führen zu lassen, wo es weder Wasser noch Nahrung gab.
Der Prophet Jeremia (2: 2) kleidet dies so treffend in folgende Worte: “Ich gedenke dir deine jugendliche Huld, deine bräutliche Liebe, wie du mir gefolgt durch die Wüste, durch unbesäetes Land”.
Die Erinnerung am Auszug aus Ägypten ist also eine tägliche, spirituelle Erfahrung von Erneuerung und Hoffnung.
Chag haMazzot – das Fest der Mazzot
Wenn wir vom Fest des Auszugs sprechen, dann meinen wir Pesach. Die Tora nennt es jedoch “das Fest der Mazzot”.
Offenbar gibt es eine andere Annäherung an das Fest aus der Perspektive von ‚Oben‘ und aus der Sicht von uns Menschen.
Rabbi Levi Jitzchak von Berditschev erklärt, dass Mazza die symbolische Selbstaufopferung der Juden vor G”tt darstellt.
Dies wird auch angedeutet in dem pasuk (Vers), in dem beschrieben wird, wie das jüdische Volk Ägypten übereilt verließ, weder Zeit hatte, das Teig zu säuern, noch um Reisezehrung mitzunehmen (Exodus 12: 39).
So stark war das G”ttesvertrauen, dass sie kaum Nahrung und Wasser mitbrachten.
GegenseitigesLob
Andererseits deutet das Wort Pesach auf eine wunderliche Rettung hin, bei der G”tt die Erstgeburt Ägyptens schlug, die Häuser der Israeliten aber verschonte, durch “über sie hinwegzuschreiten” (Ex 12: 13).
Das Wort Pesach bedeutet ‘über etwas hinwegschreiten’.
G”tt und das jüdische Volk loben sich gegenseitig.
Die Tora beschreibt das Pesachfest als Fest der Mazzot, das die Loyalität des Menschen betont.
Wir hier unten auf Erden nennen das Fest Pesach (überschreiten, darüber hinwegschreiten), um an das G”ttliche Wunder zu erinnern. Wir lernen daraus, uns positiv auszudrücken, und dabei immer die Verdienste des Anderen zu betonen.
Ich hoffe, dass dieser Beitrag zu einer Vertiefung des erneuten Erlebens vom Exodus aus Ägypten führt!
Leschana haba’a biruschalajim habenuja!