Aug ‍‍2015 - תשעה / תשעו

Шемитат кэсафим и прозбул

prosbul

Среди многочисленных сельскохозяйственных и социальных законов Торы закон шeмиты – год шабата для земли – пожалуй самый радикальный. Весь год в земле Израиля запрещено как сеять так и собирать урожай. Нельзя охранять или ограждать все, что само по себе вырастет за это время, наоборот, все поля и сады должны быть доступны для всех, чтобы бедный и богатый могли есть непосредственно с дерева или с поля. Даже животные могут беспрепятственно есть прямо с поля. Таким образом Тора подчеркивает основопологающее равенство всех людей. «Но (то, что произведет) шабат земли будет разрешено тебе в пищу: тебе самому, твоему рабу, твоей рабыне, твоему наемному работнику и тому, кто живет с тобой.» (книга Левит, 25:6). Все едят одно и то же, не взирая на их социально-экономический статус.

Согласно §214 из Мехильты (одного галахического мидраша) к главе Мишпатим в книге Исход – одной из составных частей этой мицвы является то, что забор вокруг поля или сада просто снимают, чтобы любой мог свободно зайти.

Существует, однако, третий аспект года шемиты, ещё более радикальный, действующий как в Израиле так и в диаспоре: Раз в семь лет все евреи взаимно отказываются от долгов по отношению друг к другу. Так написано в книге Второзакония, 15:2: «Шемита же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который даст в долг ближнему своему, простил и не взыскивал с ближнего своего и с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа.» Поэтому каждый, кто в течение шести рабочих лет цикла шмиты не мог возвратить свои долги, в течение года шмиты мог в своё удовольствие есть фрукты от лучших деревьев и отдыхать, чтобы затем с новыми силами начать новый этап в жизни. Списание долгов называется «шемитат кэсафим».

Уже в аграрном обществе во время существования первого Храма заимодавцам было нелегко соблюдать этот закон. Поэтому Тора также предостерегает (Второзаконие, 15:9): „Остерегайся, чтобы недостойное слово не пустило корешок в твоем сердце, говоря: приближается седьмой год, год отпущения, и твой глаз недобро посмотрит на твоего брата, нуждающегося, и не дашь ему». С нарастающей урбанизацией и ее торговой экономикой во времена второго Храма, а также интеграцией Израиля в греко-римский мир со всеми его ущербами и недостатками дошло до того, что бедным, к сожалению, всё реже и реже одалживали деньги, и поэтому им было все сложнее выбраться из своей нищеты. Это наблюдал и Гилель, что заставило его искать возможность обойти запрет требовать долги по истечении года шмиты.

В hалахе нам известны различные возможности «обойти» закон, с некоторыми из них смиряются, некоторые даже радостно приветствуются, а некоторые наоборот отвергаются. Так, например, чтобы не выбрасывать хамец («квасное»: хлеб, изделия из теста, печенье, некоторые виды алкоголя), разрешается продать его перед Песахом нееврею, которому для этой цели сдается внаём помещение, в котором находится весь хамец, с намерением выкупить его по истечении праздников. А все, что нееврей съел или выпил, будет посчитано. Весь остальной хамец возвращается назад путём обратной продажи по окончании праздников. В течение Песаха хамец таким образом не находился во владении еврея – так был обойден строгий запрет владеть хамецом в Песах.

Такой обходной путь называют в hалахе hаарама. Не все hаарамот^1 являются разрешенными. Чтобы hаарама была разрешена, необходимо, с одной стороны, придерживаться буквы закона, с другой стороны, нельзя нарушить дух закона. Так продажа хамеца разрешена, поскольку мы посредством неё отделены в течение Песаха от нашего хамеца (ему не разрешено просто находиться в доме, а только в таком помещении, которое сдано внаем покупателю). Также, к примеру, разрешено посредством инвестиционного договора под названием «hэтер иска» получать проценты от другого еврея путем инвестиции (или выплачивать проценты еврею), хотя, в общем, между евреями запрещен заем под проценты. Однако это разрешено только в том случае, если при этом не будет нарушен дух закона. Так, hэтэр иска можно применить для экономически выгодного финансирования, но ни в коем случае нельзя применять его при одалживании денег бедному человеку, чтобы он смог оплатить пребывание в больнице. Такую ссуду он должен получить без процентов!

Соответственно Гилель должен был найти обходной путь, не нарушающий ни сам закон, ни дух закона, чтобы вновь открылся источник денег для бедных и нуждающихся (а с ними и для всех других). Закон предписывает, что отмененяются лишь личные долги. Разумеется, долги, установленные решением раввинского суда, не отменяются посредством шмиты. По большинству мнений существующая и по сегодняшний день обязанность соблюдать законы шемиты далеко не так строга, как во времена первого Храма, поскольку в настоящее время большинство евреев все еще живет вне Израиля и наша принадлежность к различным коленам Израиля забыта.

Гилель и Шамай занимали оба наивысших поста в народе Израиля: пост Насси, правителя и пост председателя Санhедрина. Гилель придерживался мнения, что по закону можно было бы передать управление личными долгами в ведение суда, делая таким образом заимодавцев представителями суда с тем, чтобы им и в дальнейшем было разрешено требовать долги от должников.

Кроме этого это не должно было противоречить духу закона. Изначально долги должны были быть фактически отменены, чтобы дать бедным возможность начать с нуля. Если же соблюдение закона предполагает, что в результате бедные вообще больше не получат кредита, тогда обход закона ведет парадоксальным образом именно к сближению с его духом. Поэтому Гилель счел правильным, что при данных обстоятельствах духу закона соответствует духу закона соответствует именно обход закона. Этот обходной путь называется «прозбул».

Прозбул – это договор, подписываемый тремя или может быть двумя людьми, которые спонтанно представляют Бейт дин. Эти люди не обязательно должны быть раввинами или религиозными должностными лицами. В подписанном ими прозбуле, они назначают трех раввинов, составляющих вместе Бейт дин, которому кредитор, названный в прозбуле по имени, передает в управление свои долги, и они подтверждают, что таким образом кредитору разрешено требовать от своих должников уплаты долгов также по истечении года шмиты.

Прозбул должен быть составлен и подписан незадолго до окончания года шмиты. По одному из мнений это должно произойти уже до начала года шмиты, но это мнение не укоренилось в hалахе. Тот, кто, тем не менее, хочет учесть это мнение, может составить прозбул два раза: перед началом года шмиты и еще раз перед самым его концом. Если было упущено составить первый прозбул, можно положиться на второй. Но, если было упущено составить прозбул перед концом года шмиты, то после уже нельзя больше требовать существующие долги с еврейского должника.

5775-ый год является годом шмиты, и поэтому прозбул необходимо составить перед Рош hашаной 5776-ого года. Принято исключать из прозбула как минимум один долг (это может быть сделано и устно), чтобы нельзя было потребовать вернуть его обратно и тем самым выполнить мицву в соответствии с ее дословной формулировкой. Каждый нуждающийся будет Вам за это благодарен.

1 Множественное число от hаарама